En una primera aproximación, el sentido del término terror no parece variar mucho en virtud de las distintas tradiciones intelectuales, culturales, históricas? De hecho, en ocasiones se confunde con un universal, con una especie de trascendental negativo que, como el mal, parece llamar por sí mismo a su progresiva evitación, cuestionada por tantos y tantos acercamientos morbosos, de los que no cabe predicar ni la inconsciencia ni la ingenuidad. Este libro argumenta, más bien en sentido inverso, que conceptualmente el terror no es tan abstracto como parece, y que por el contrario hay varias perspectivas hispanas sobre el terror, perspectivas estas que lo concretan y definen de modo múltiple, al tiempo que en su pretensión de revertirlo lo convierten en un operador mayor del discurso político-filosófico.

Omnia vincit Amor, dice el verso de Horacio, que da lugar a un tópico literario que se trasmitirá a través de los siglos hasta nuestro mundo actual. Las diferentes contribuciones de este volumen ponen de manifiesto la necesidad de introducir en el análisis histórico las relaciones interpersonales, sean estas de tipo amoroso o sexual, como factor fundamental para la explicación del desarrollo de diversos acontecimientos y el comportamiento de numerosos personajes a lo largo de la Antigüedad. De los amores de Judá y Tamar a la relación entre amor, sexo y crimen en la corte de la emperatriz Wu Zetian, Eros imperat recoge trabajos que se ocupan de muy diferentes periodos y espacios, en una concepción flexible de los límites cronológicos y geográficos de la historia antigua. Los ensayos reuidos en este volumen combinan el rigor exigible en toda investigación histórica y el lenguaje sencillo que es necesario para hacer atractivos cada uno de los relatos individuales.

Los tratados clásicos sobre las costumbres y la vida virtuosa, particularmente los latinos de Séneca y Cicerón, tienen en el final de la Edad Media y en el Renacimiento una muy rica historia efectual. Sin embargo, no es hasta el siglo XVII, de la mano de un feminismo todavía muy incipiente, representado por figuras cortesanas como la marquesa de Lambert, cuando se empieza a sospechar que el estoicismo o el senequismo contienen una sospechosa ideología de género. La marquesa de Lambert no pretende rebatir toda la doctrina antigua, pero encuentra que el camino que conduce a la vida feliz no es el mismo, ni tropieza con los mismos obstáculos, en el caso de los varones y en el de las mujeres. Un breve manual, de mucha utilidad, encaminado a que las mujeres vivan felizmente su vejez.

La memoria es una de nuestras facultades más misteriosas: contiene siempre más de lo que nuestra conciencia alumbra, es fidedigna e infiel a partes iguales, nunca informa por sí misma de lo que en ella es recepción o más bien reconstrucción nuestra. En estas páginas San Agustín nos desvela todas sus paradojas, así como el enorme potencial que tiene para nuestro conocimiento de sí y del mundo. Enseña también a que no nos extraviemos como consecuencia de sus fluctuaciones y habituales añagazas, y a que, por el contrario, seamos capaces de enderezarla en el camino cierto, que no es otro que el de la conversión, pues solo cree verdaderamente quien verdaderamente ha caído.

Este libro constituye una aportación de primer orden a los estudios sobre Amato Lusitano, así como una actualización y revisión de numerosos aspectos de la vida y obra del médico luso. A partir de ahora, esta obra se constituirá, por tanto, en referencia inexcusable para el mejor conocimiento y entendimiento de Amato en muchas de sus facetas, pues en cierta manera abre un proceso de re-evaluación de su figura en sentido amplio y ayuda a situarla mejor en su contexto histórico, científico y epistemológico. De hecho, la clave metodológica del libro radica en una articulación amplia de historia, medicina y filología. La obra que tiene el lector entre sus manos ofrece una suerte de programa, esencial para abordar la vida y la obra no solo de Amato Lusitano, sino de cualquier médico del Renacimiento. De este modo, aspira a servir de modelo metodológico que ayude a potenciar y mejorar la investigación en este ámbito de estudios. No siempre se tiene en consideración la eclosión de la medicina durante el Renacimiento. Este libro analiza la vida y la obra de uno de sus puntales más señeros, marcadas ambas por su presumible origen judío.

¿Cómo leer El Capital de Marx? refuerza la transformación sobre los estudios marxianos que represntó la publicación, en esta misma serie, de la obra de Heinrich Crítica de la economía política. La lectura de Heinrich aborda la obra de Marx desde un plano estrictamente teórico, sin prejuicios ideológicos o militantes, de modo que no da por sentado ninguno de los tópicos que tanto abundan sobre El Capital.
Heinrich analiza El Capital palabra por palabra, en el cuerpo a cuerpo, lo que se revela como camino fructuoso para desentrañar y esclarecer las profundas estructuras conceptuales que reverberan en el texto. Solo después de un minucioso análisis de estas características cabe sacar conclusiones,ya sea programar revoluciones, predecir el apocalipsis, o tal vez contemplar ?entre lúcidos y desencantados? cómo la araña devora a sus presas, y el (neo) liberalismo está condenado a triunfar indefectiblemente.

La polémica acompañó en todo momento la vida y la obra de Erasmo de Rotterdam. Sus ensayos sobre el matrimonio no son una excepción a esta regla, sino más bien su confirmación más exacerbada. A contracorriente de toda una tradición religiosa que valora positivamente la vida monacal, en contraposición con el ámbito doméstico, como si este fuera el reino del pecado, Erasmo reivindica el matrimonio y en general lo que acontece allende los conventos y las sacristías. No se le escapa a Erasmo que la vida conyugal ?si se quiere que perdure? es inseparable del sexo, y es por ello que hace una encendida defensa de la vida carnal, dirigida sobre todo a las mujeres.

El largo y sinuoso camino hacia la conversión, salpicado de obstáculos ante los que muchos desisten, lo describe San Agustín con un detallismo autobiográfico capaz de encender incluso al ánimo más escéptico. Hay quienes encuentran simpre en el exterior a los enemigos más feroces, tales que sirven de pretexto para no emprender el camino recto y caminar con paso resuelto por su firme, ya se llamen aquellos maniqueos, o rétores, o todavía más sencillo, los amigos de las tabernas. San Agustín no es amigo de esta clase de enjuages. Consciente de que son muchos los peligros que hay al acecho, recuerda en todo momento que solo individualmente, en un proceso de autoconciencia marcado por la culpa (y la esperanza de redención), se es capaz de derrotar al verdadero enemigo: el yo de todas las vanidades.

En este delicioso y muy afinado tratado diserta Cicerón, con su siempre estilosa prosa, sobre la mejor forma de vivir la vejez y ahuyentar de su día a día el pesar y la melancolía, sustituidos en quienes siguen sus dictados por el regocijo de sí y la vida activa. Nos persuade Cicerón, además, de que las loas a la juventud son muchas veces engañosas, cuando no terriblemente peligrosas si es que van más allá de la mera zalamería y ponen la res publica en manos poco avezadas. Aunque Cicerón suele asentar sus escritos en el puerto seguro de los diálogos de Platón, en esto de la polis Aristóteles dejó dichas cosas muy ciertas sobre las vicios de la juventud y las virtudes de la vejez, retomadas en este escrito con afilada claridad. Un certero manual para aprender a vivir la vejez con alegría y entusiasmo, sin desperdiciar un solo día en quejas o lamentos.

Nueve meses con los rojos en Madrid es uno de los relatos más destacados de la propaganda sublevada en torno a un tópico muy común entre las filas rebeldes, a nivel literario y periodístico, pero también estrictamente vivencial: el que narra el tiempo transcurrido en la capital bajo control republicano y conforma a partir de ese eje una epopeya de martirio y resistencia. La obra, narrada en primera persona, teje una autobiografía ficcional en la que se alternan las voces de la propia autora, madre de una niña de unos pocos meses, y su marido, médico falangista detenido tras el alzamiento, lo que permite a Ana María de Foronda describir, con grandes dosis de truculencia y realismo, el Madrid de los albores de la guerra que es característico del imaginario nacional, donde abundan las detenciones ilegales, las checas y crueldades sin fin.